（注：有的教科书讲：一国执政者特别看重法律、制度的作用，以法治国，即为通常所说的法治。

[9]保留死刑的58个国家主要分布在亚洲、非洲、大洋洲北部、中美洲，欧洲只剩下了白俄罗斯。澄清人民命题的意义，在于明确敌人的范围。

有关死刑与宗教的关系，参见Mario Maraziti, World religions and the death penalty, in The Office of the United Nations High Commissioner for Human Rights (eds.), Moving Away From The Death Penalty: Arguments, Trends and Perspectives，United Nations Publications, 2014, p. 170. [12] 我国香港和澳门分别于1993年和1995年废除死刑，均是在未回归前废除，而根据两个特别行政区基本法规定，《中华人民共和国刑法》不在两地实施。如要乱说乱动，立即取缔，予以制裁。[27]不可否认，维护和发展人权，必然会提出废除死刑的观点，因为死刑构成了对人最终的权利即生命权的侵犯，不过，在现时条件下，由于人权观念的特殊性使然，对于我国而言，仅仅依据人权学说还不能充分论证死刑的不正当性。注释: [1] 参见陈丽平：《走私核材料罪等不应取消死刑》，《法制日报》2014年12月17日，第3版。这两点假设应该可以被接受的。

我国宪法第1条第1款开宗明义地规定，中华人民共和国是人民民主专政的社会主义国家，该款同时规定了国家的基本性质和基本社会制度。死刑废除论者的理由更多从死刑的正当性的角度进行分析，而且往往会超越刑罚理论本身去探讨问题。一个人 从来到这世界上，终其一生，可以说没有任何完全属于他自己的东西，在这意义上说， 古代中国文化中没有我们所说的‘个人。

）但季梁并没有站在民的角度来理解民，他也更不可能把自己 当成民中的一员，而是为了使王成为圣王，为了圣王的统治而把民放到神之主的地位。（注：梁治平等：《新波斯人信札——变 化中的法观念》，中国法制出版社2000年版，第26页。三 观念权利产生的文化背景——西方的自然哲学与自然法思想 （一）西方文化传统——从自然哲学到自然法思想 古希腊的哲学家已开始谈论正义、平等、自由、法治等理念。具体说就是，通过区分实在权利和观念权利来克服泛泛 使用权利一词所造成的诸多歧义和困惑。

（注：[爱尔兰]J·M·凯利：《西方法律思想简史》，王笑红译，法律出版社2002 年版，第44-45页。至少许多学者是这么认为的。

） 2.从更具体、更本源的视角看，文化差异的实质应是受自然法影响产生的主体意识使 然。（3）从财产权利的保护看，中国历朝历代都普遍存在过土地使用权，许多朝代也有过土 地私有权，但公权力的绝对至上使得这些权利从来就没有受到过绝对保护。（注： Otto Gierke,Natural Law and the Theory of Society 1500 to 1800,trans.by Ernst Barker,Cambridge University Press,1958,p.96.）凯利的学说也证明了这一点 ：当他们（罗马法学家——引者注）谈到某一规则或制度背后的自然法或自然理性时， 他们讨论的不是天上之神的律法或理性，而是地上之人的自然本性，即：人的境遇，人 的常识，生命的事实，商业关系的特征，如此等等。要在权利中明 确划分实在权利和观念权利的界限，如果不是自相矛盾（因为权利概念本身都 是抽象的、观念上的），那也是极其困难。

其次，契约在当时作为官府管理的手段远远超出当事人 之间的自由意志。……对 希腊文化的模仿迅速地改变着罗马智识世界的一切方面。即使在西方社会，契约的存在也不是马上便带来了全新的契约观念。）但这种不界定具体内涵的使用很难给人提供一个直接对话的 切入点。

）梅因亦指出，就人而言，根据我们所获得的材料，父对其子有生死 之权（Jusnecisque），更毋待论的，具有无限制的肉体惩罚权。旧的基石经过检验，其中多被推翻。

因此，谈到自然哲学、智者哲学，甚至整个 西方哲学必须从古希腊始。如盖尤斯的《法学阶 梯》言，所有的子女，无论是男性还是女性，当他们处于尊亲属的支配权下时，就可 以被后者按照买卖奴隶的方式加以买卖。

），到历朝历代有关通过各种文契进行交易和设定实在财产权属的制度，则是古代中 国契约制度存在的体现。思想上的抑压和制度上的束缚使得古代中国始终没有出现主张平等、自由等个人主义 思想的痕迹，观念权利在古中国法中总体上是缺失的。（注 ：《左传·桓公六年》。在古典罗马契约法和普通法的契约法中，个 人主义都占有统治地位。惟江 上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造 物者之无尽藏也。直到西学东渐，中国从来就没有形成 观念的权利理论，或者说不知权利精神为何物。

梯利指出： 在他们看来，道德不过是协约，代表那些有权力把自己的要求强加于其同代人的意志。或者说，这不是最根本、最有说服力的理由。

（注：[爱尔兰]J·M·凯利：《西方法律思 想简史》，王笑红译，法律出版社2002年版，第45-46页。（注：See Barry Nicholas,An Introduction to Roman Law,Clarendon Press,Oxford,1975,p.54.）系统自然法理论的提出，学者们一般认为由芝诺完成。

他指出，罗马法学家当时实践的是一门希腊人一无所知 的科学，遑论希腊有何影响。因此，观念的权利理论与实在 的财产、契约制度并无必然的、直接的因果关系。

而理性，也就是自然法，教导着有意遵从理性的全人类：人们既 然都是平等和独立的，任何人就不得侵害他人的生命、健康、自由或财产。具体表现为两点：一是在法律制度的层面上全 面地承认主体资格、赋予主体参与制度（包括权利）创设的基本权利。而自然法 和万民法真正出现在罗马法学作品中，那已经是盖尤斯时代的事。否则，中国自古就有的民重君轻的思想同西方也曾 泛滥过的神重民轻的思想（最典型的就是在漫长而黑暗的中世纪）相比较，可能还会 得出中国比西方可能更具备个人权利意识。

最明显的表 现就是皇帝可以随意剥夺一个人的财产，而不必经过任何法律程序。我们来看公元前5世纪的哲学家拨拉斯、特拉西马库斯、卡利克勒斯和欧提德穆斯在柏 拉图对话中是如何论证他们各自观点的。

乌廷玉曾指出周天 子土地所有权的两面性，即周天子的土地所有权，不仅表现为分配诸侯土地，同时更 表现为收夺诸侯封地。）到历朝历代有关动产和不动产的制度，是古代中国有着发达财产制度的具体表现。

他认为，一兔走，百人逐之，非以兔可分以为百 也，由名分之未定也。后来在帝政时期，我 们还可以发现所有这些权利的遗迹，但已经缩小在极狭小的范围内。

） 自然法思想对古罗马人的影响，有学者认为最早表现在西塞罗的作品中。（注：参见[古罗马]查士丁尼：《法学总论》，商务印书馆1997年版，第7、12页。）在借款这一点上，至少说明西方君主有时并不能随心所欲。凯利的研究表明 ，有教养的罗马人看到在希腊的文学和艺术面前，他们是何等相形见绌。

）这是描述中国法律传统时权 利一词的典型用法。（注：[英]彼得·斯坦、约翰·香德：《西方社会的法律价 值》，王献平译，郑成思校，中国人民公安大学出版社1990年版，第140、158页。

（注：《孟子·梁惠王上》。（1）从实在财产权利的产生看，财产首先是作为特权在社会上予以行政特权配 置而不是法律私权分配。

随之而来的是这样一种欲望，即争取权力和那些能使人赢得权力的东西，如财 富、声望、文化、实力和成功。主人对 奴隶拥有生杀权。